जिजीविषा: जीवन के इस खेल में आप कौन हैं? हमारी पहचान अक्सर प्रभावित होती है

जिजीविषा
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वर्तमान समय में हमारी पहचान अक्सर सामाजिक अपेक्षाओं, काम में प्रगति और व्यक्तिगत उपलब्धियों जैसे बाहरी कारकों से प्रभावित होती है। ऐसे में अध्यास एक प्रासंगिक अवधारणा बनी हुई है क्योंकि यह न केवल स्वयं की प्रकृति के बारे में गलतफहमी को संबोधित करती है, बल्कि अहंकार, पहचान और उद्देश्य  के बारे में मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों की भी समझ प्रदान करती है। 

इसके मूल में, अध्यास प्रक्षेपण की प्रक्रिया है, जहां हम किसी ऐसी वस्तु पर कोई गुण आरोपित करते हैं जो उसका वास्तविक स्वरूप नहीं है। शंकराचार्य ने मंद प्रकाश में रस्सी को सांप समझने की गलती का उदाहरण दिया है। सांप रस्सी के अंतर्निहित गुण के रूप में मौजूद नहीं है, लेकिन धारणा की सीमा के कारण, मन रस्सी पर “खतरे” या “डर” के गुण को प्रक्षेपित करता है, जिससे भ्रम उत्पन्न होता है। अधिक आध्यात्मिक संदर्भ में, अध्यास तब होता है जब हम स्वयं को- अपने सच्चे सार को- शरीर, भावनाओं, विचारों और इच्छाओं जैसे क्षणिक तत्वों के साथ पहचानते हैं। अद्वैत वेदांत के अनुसार, ये तत्व भौतिक दुनिया (माया) का हिस्सा हैं, न कि शाश्वत वास्तविकता। फिर भी, हम मानते हैं कि वे तत्व परिभाषित करते हैं कि हम कौन हैं। अज्ञान (अविद्या) से प्रेरित यह गलत पहचान, दुख, भ्रम और अनंत चेतना, ब्रह्म से अलगाव की भावना का परिणाम है। अध्यास को शंकराचार्य के कार्य, ब्रह्म सूत्र भाष्य में प्रसिद्ध रूप से दर्शाया गया है, जहां वे अज्ञान द्वारा निर्मित भ्रम की बात करते हैं: “अविद्या परिणामोऽर्थाः संसारजन्यः सर्वे।” इसका अर्थ है, “अज्ञान से उत्पन्न होने वाली सभी वस्तुएं जन्म और मृत्यु के चक्र में ले जाती हैं।”

आधुनिक मनोविज्ञान में, अहंकार का विचार अध्यास की अवधारणा से काफी मिलता-जुलता है। मनोवैज्ञानिक सिगमंड फ्रायड के अनुसार, अहंकार मानस का वह हिस्सा है जो वास्तविकता से जुड़ा है। हालांकि, फ्रायड ने यह भी स्वीकार किया कि अहंकार स्वयं का सच्चा सार नहीं है। यह कई मायनों में एक सुरक्षात्मक तंत्र है जो व्यक्ति को अचेतन मन की कच्ची सी प्रकृति का सामना करने से रोकता है। इसी तरह, अध्यास मान्यता के बाहरी स्रोतों – जैसे सफलता, रिश्ते और भौतिक संपदा के आधार पर व्यक्ति पर एक पहचान पेश करने के अहंकार का प्रतिनिधित्व करता है। ये बाहरी तत्व स्वयं की वास्तविक प्रकृति पर आरोपित हो जाते हैं, जैसे शंकराचार्य के सादृश्य में सांप रस्सी पर आरोपित होता है। 

मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, झूठे आत्म का निर्माण अहंकार का कार्य है। इसी प्रकार, स्विस मनोचिकित्सक कार्ल जंग ने इसे व्यक्तित्व के निर्माण के रूप में संदर्भित किया। उन्होंने कहा कि यह वह सामाजिक मुखौटा है जिसे व्यक्ति दुनिया के सामने प्रस्तुत करता है। जो व्यक्ति अपने व्यक्तित्व के साथ बहुत अधिक पहचान करते हैं, वे अपने वास्तविक स्व से संपर्क खोने देते हैं। यह अनिवार्य रूप से आधुनिक मानस का अध्यास है: हम खुद को अपने करियर कि सफलताओं, भूमिकाओं, और अपनी उपलब्धियों के रूप में प्रस्तुत करते हैं, बिना यह समझे कि ये केवल क्षणिक घटनाएं हैं और हमारी असली पहचान नहीं हैं। 

अज्ञानता या अविद्या की प्रकृति पर शंकराचार्य की शिक्षाओं को झूठे स्व की आधुनिक मनोवैज्ञानिक धारणा से जोड़ा जा सकता है। अपने विवेकचूड़ामणि में, वे लिखते हैं: “विद्या या धर्ममूलं शांतिम् अनुसन्धियात्”। इसका अर्थ है, “सच्चा ज्ञान शांति की ओर ले जाता है, जो धार्मिकता में निहित है।” अहंकार और झूठे स्व का त्याग करके, व्यक्ति उस आंतरिक शांति से फिर से जुड़ सकता है जो अडिग है।

सत्य तो यह है कि जितना अधिक हम शरीर, मन और इंद्रियों के साथ जुड़े रहते हैं, उतना ही हम माया के जाल में फंसते हैं। तो जब हम किसी खास पहचान से बहुत ज़्यादा जुड़ जाते हैं, चाहे वह “सफल उद्यमी”, “माता-पिता” या “कलाकार” की उपाधि हो, तो हम इन भूमिकाओं की नश्वरता से भ्रमित होने लगते हैं। फिर जब व्यवसाय विफल हो जाता है या रिश्ता खत्म हो जाता है, या उम्र के साथ शरीर कमजोर हो जाता है तो क्या होता है? अध्यास के भ्रम से हम खालीपन, खोए हुए और अपने सच्चे स्व से कटे हुए महसूस करते हैं। अब्राहम मास्लो द्वारा प्रस्तावित आत्म-साक्षात्कार की मनोवैज्ञानिक अवधारणा, व्यक्ति की वास्तविक क्षमता की प्राप्ति पर ज़ोर देती है। हालांकि, मास्लो ने यह भी बताया कि व्यक्ति अक्सर भौतिक धन और स्थिति जैसी ज़रूरतों की पूर्ति के निचले स्तरों में फंस जाते हैं। अद्वैत वेदांत की तरह, मास्लो के सिद्धांत का तात्पर्य है कि सच्ची पूर्ति अहंकार से परे जाने और आत्म-साक्षात्कार की स्थिति तक पहुँचने से आती है।

शंकराचार्य कहते हैं, आत्म-विश्लेषण के लिए मूलभूत प्रश्न पूछना जरूरी है: “मैं कौन हूं?” शंकराचार्य ज्ञान योग के अभ्यास पर भी जोर देते हैं, जो ज्ञान का मार्ग है, जिसमें पवित्र ग्रंथों का अध्ययन और उनके अर्थों पर चिंतन शामिल है। ज्ञान के माध्यम से, व्यक्ति अज्ञान (अविद्या) को दूर कर सकता है और समझ सकता है कि आत्मा शरीर, मन या इंद्रियों तक सीमित नहीं है, बल्कि शाश्वत, अनंत चेतना (ब्रह्म) है। ‘अहम् ब्रह्मास्मि’ हमें याद दिलाता है कि हमारा सच्चा सार इस मायावी दुनिया से परे है- हम इसी ब्रह्म का हिस्सा हैं। अध्यास का अभ्यास हमें अपने जीवन को आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक दोनों दृष्टिकोणों से देखने में मदद करता है। जिस तरह आधुनिक मनोविज्ञान में अहंकार एक झूठे स्व का निर्माण करता है, उसी तरह अध्यास हमें सिखाता है कि शरीर, मन और इंद्रियों से हमारा लगाव एक प्रक्षेपण है जो हमारे वास्तविक स्वरूप को अस्पष्ट करता है। ये बाहरी पहचानें हमारा असली सार नहीं हैं, बल्कि केवल आरोपित हैं। अध्यास की आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि को अपनाकर, हम इस अहसास के प्रति जाग सकते हैं कि हम असीम, कालातीत प्राणी हैं, जो आज के लगातार विकसित होते ‘पहचान के खेल’ के शोर से परे हैं। तो, जीवन के इस खेल में, आप कौन हैं?